漫畫–壞心眼兒上司的秘蜜獎賞–坏心眼儿上司的秘蜜奖赏
北漢期終，紅巾軍大起義，所以紅巾軍尚火德，火色爲紅，因爲他們就往頭上裹紅巾。但這跟火克金沒啥干涉，紅巾軍然而隨了南宋的德——他們向來打着“興盛宋室”的旌旗，最晨事的韓山童就曾自命是宋徽宗八世孫。
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可韓山童暴動沒多久，面還沒關，就被元軍“嘎巴”了。他的故舊、好僕從劉福通接連扛靠旗，在公元1355年佔有文山州，興辦政權，字號就叫“宋”。劉福通讓韓山童的兒韓林兒做了主公，號爲小明王，可這位小明王一味遠逝復相傳中的趙姓，足見所謂宋徽宗稍爲世孫這樣全是嚼舌。
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頓然滿禮儀之邦處處都鬧紅巾軍，說到底變天了北宋治權，可名堂卻被一個和尚加跪丐入神的實物給擷取了，那縱然朱元璋。公元1368年正月，朱元璋在應樂園（也實屬如今的三亞）稱帝，創立他日，後到了仲秋份，明軍就攻入大半城，把元順帝給歸來草甸子上去了。未來的德行不斷紅巾軍，亦然火德，傳言，“明”這個年號就代表了“三重火”。明是漢人朝，元代是火德，叫炎漢，這是一重；明晨天王姓朱，朱即使代代紅，赤屬火，亞重；“明”字拆散是亮，“日者陽之極也”，日配硃色，又一重火。
然而這特民間傳道，實質上並亞檔案證實來日**既規矩宣告過道德。洪武三年（公元1370年），朱元璋下詔，讓重臣們諮議轉眼間尚色的問號，用禮部就表態了：“我輩雅緻歷代的尚色，明王朝尚黑，晚清尚白，北宋尚赤，後漢尚黑，漢朝尚赤，唐朝裝束尚黃，法尚赤，漢唐也尚赤——看起來尚赤的較多，我們本該也尚赤。”朱元璋名作一揮，準了。就連詿尚色這種問號都沒把道德扯進來，有鑑於此黑斑。
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洪武七年（公元1374年），朱元璋給北元（元順帝北逃後的政柄）來信，信裡有“今我朝炎運方興”的句，說明他諧調認爲次日本當是算火德的，但長河宋人那麼一力抓，再經歷南朝那一顧此失彼，他也就不把德當太重要的碴兒，認爲大夥涇渭分明就好，不要專程下旨明說。果真，明朝客車郎中看待這點是冷暖自知的，動不動就提“始祖以火德王”，而至於這火德有消退合法的榜，有無影無蹤接收的一覽，卻沒人關懷備至。
就朱元璋自各兒自不必說，他詬誶常篤信的，愈來愈無疑陰陽五行，故而確立在陰陽九流三教礎上的五德，他不得能不加解析，只有一相情願正規化聲明云爾。他該當何論信五行呢？其實這從來日天驕的名字上就能瞧得出來。
朱元璋是首代天王，他的男們，不外乎朱標、朱樉、朱棣、朱權等，全是木字邊兒，而老三代包括朱允炆、朱高熾、朱高燧等，諱的二個字全是火字邊兒——都有三教九流的影。不僅如此，後邊歷代後代的諱，朱元璋也前頭規程了得跟七十二行臨近，一時是旅伴，持久不混雜。
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所以看吧，洪熙嗣後是宣德陛下朱瞻基，土字底；此後正兒八經皇帝朱祁鎮、景泰大帝朱祁鈺，金字邊；接下來成化九五朱見深，水字旁；跟手弘治陛下朱祐樘，繞一圈又回去了木字邊；正德主公朱厚照，四點底是買辦火，同性的嘉靖五帝朱厚熜亦然火；隆慶沙皇朱載垕是土；萬曆大帝朱翊鈞是金；泰昌九五朱常洛是水；天啓沙皇朱由校和崇禎沙皇朱由檢是木。不僅皇正根兒，統攬歷代的藩王全如此，從二代胚胎，木、火、土、金、鐵心輪着來，只能惜才轉了兩輪，第三輪剛起身長，明朝就沒了。
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用說，雖說一去不復返自重宣稱世界，但可以闡明朝泯沒德。唯獨也正爲老朱家溫馨啞子吃黃連——心裡有數，卻不肯明說，故這道德的礎平衡，總有人思想着昭雪。道理哪裡呢？原有來日人論業內的時段，並從未有過把內蒙古大公據爲己有禮儀之邦那一段兒給剔除出去，反之亦然把北魏算在異端王朝裡面，朱元璋固在北伐的時刻作“趕走韃虜”的旌旗，不過霎時間卻又說“本朝魯魚亥豕靠着滅元，還要靠着滅歹人（指總括紅巾軍在外的陽面漢人豆剖實力）白手起家的”。隨即靠德行取天下的贗提法一經家喻戶曉，強力象樣搞，固然能夠說，以是他要冒充小我是正健康常、一帆風順、和安定整地從商朝手裡接收的世大權。
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可如此一來，翌日的火德就說淤啦。既然如此元朝是明媒正娶，自是不許一腳踢開，卻去繼續更前頭唐朝的火德——況且你家又不姓趙，代號也錯事宋，怎第一手延續？而既是暴力繼續了前秦的正兒八經，那麼樣也得不到扛出火德來克宋代的金德。因故逮了明兒中，就難免又出現重重樂意翻古書的戰具來希圖翻案。
可是光陰五德主義曾不復家喻戶曉了，先生要麼當它是詭譎設定，無所謂，抑或當它是老面子工，無意多理，盈餘那幾個有興趣的陌生人，學問不定夠漂浮，提到來的經濟學說法也就未免朦朦，序言不搭後語。當場最時新的說教是，明算土德，火熟土，這就是撇掉三國，直接承漢朝的火德。弘治朝有個叫羅玘的人就說“江山以土德王”，萬每年度間張養蒙撰《五德之運考》，也說：“我朝免除於天，有人說尚火德，有人說尚土德，並沒能座談出個原因來。”
隨便尚火仍是尚土，總之，在“七十二行相生”而非“三教九流相勝”的條件下，他倆都是把晚清給一腳踢開了，朱元璋說團結一心柔和承繼了明代正統的事宜，新興另行沒人談到過。這跟當時劉歆泱泱大國師的駁很相同，因漢唐跟西晉同義都不肯以德施政，所以算“閏統”，是多出去的朝代，固然可以矢口否認它保存過，但妙不可言充作瞧丟。
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吾儕今兒再來思索五德這門光怪陸離設定，諸多人就說啦，在王莽篡漢先頭，大方是採取的五德相勝也就算相生的佈道，王莽到東晉，是行使的五德相生說教，北朝而後，又又破鏡重圓到五德相剋的傳教。實質上這都是事後聰明人，幹把體例搞圓，於是混合了鄒老老師和劉歆超級大國師的新舊兩派說法於一爐。立即的人同意這樣想，打劉歆超級大國師新體例出爐昔時，相生說就佔領了絕對激流，就比翼鳥學用之不竭師朱熹都彰明較著說了“相生對”，那麼易學大氾濫的明、清兩朝，誰還敢跟他擰着來啊？
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都到斯光陰了，還拿相生說碴兒的，差不多是些沒文化的土包子，她們光分曉相生了，不掌握相生算啥玩意兒。這由於立刻佔統治部位的儒家士大夫較爲要臉，不崇明着玩武力而崇尚鬼鬼祟祟下刀子，故此皮上低緩，只說相剋；全員的思路則比較僅，你凋謝了而我雄起了，那本是我克了你呀。童叟無欺，星星乾脆。